مولوی علی احمد سلامی» مشهور به «مولوی نذیر احمد» در سال ۱۳۲۴ ش. در دهستان"کیشکور"شهرستان سرباز استان سیستان و بلوچستان در خانواده روحانی متولد شد. دوره ابتدایی را در این منطقه گذراند و پس از آن، تحصیلات مقدماتی حوزوی را در سرباز انجام داد و سپس به کراچی پاکستان رفت و به تحصیل عالی پرداخت. وی افزون بر تحصیلات دینی، موفق به اخذ مدرک کارشناسی ارشد در رشته اقتصاد از دانشگاه کراچی هم شد.
نذیر احمد سلامی علاوه بر نمایندگی مردم استان سیستان و بلوچستان در مجلس خبرگان رهبری و عضویت در شورای عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، عضو هییت علمی گروه فقه و حقوق حنفی دانشگاه مذاهب اسلامی و مدرس حوزه علمیه دارالعلوم زاهدان نیز میباشد.
از تألیفات ایشان می‌توان به کتاب‌هایی همچون"تاریخ اسلام"،"محورهای دعوت و تبلیغ"،"بانوان نمونه عصر پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) و صحابه"،"سه همسفر"،"چگونه زیستن در پرتوی آداب شریعت"و"هدیه ای به خواهران"و همچنین بیش از ۱۵ مقاله علمی در موضوعات مختلف در مجامع بین المللی اشاره کرد. مجموعه این موارد سبب شده است که از او به‌عنوان یکی از برجسته ترین علما و نخبگان اهل سنت ایران نام ببرند.
به همین دلیل خبرنگار خبرگزاری اهل بیت(علیه السلام) ـ ابنا ـ در حاشیه اجلاس مجلس خبرگان به محضر ایشان رسید تا به دلیل اشراف کاملی که مولوی سلامی٬ بر مبانی اعتقادی و فقهی مذهب تسنن دارد٬ گفتگویی با عنوان"حضرت علی(علیه السلام) از دیدگاه اهل سنت"و"کاوشی در جنایات تکفیری ها و سلفی ها"را انجام دهد تا تحفهای به مناسبت روز بزرگ عید غدیر خم پیشکش مخاطبان ابنا کند.
ابـنا: برای هر شیعه بویژه جوانانی که کم اطلاع هستند بسیار جالب است که بدانند شما اهل تسنن چه نظری درباره امام اول ما حضرت علی بن ابی طالب(علیه السلام) و ویژگی ها و فضایل این بزرگمرد تاریخ دارید؟
ــ بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین. اگر اجازه بدهید من دیدگاه اهل سنت را در ارتباط با تمام اهل بیت پیامبر عرض کنم و بعد برسیم به خود حضرت علی (رضی الله عنه).
ابـنا: بفرمایید.
ــ محبت به اهل بیت جزء ایمان ماست و ما به این موضوع اعتقاد داریم. ما در نمازهای خود به پیامبر و به اهل بیت درود می‌فرستیم؛ درودی که در کتب صحاح ما ثبت شده و ما نماز را بدون این درود ناقص می‌دانیم. صلواتی که ما واجب می‌دانیم در نماز ذکر کنیم این است که:"اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انک حمید مجید، اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم و آل ابراهیم انک حمید مجید."ما در تشهد آخر هر نماز جماعت، فرادی، نماز شب و تهجد این دعا و این درود را هم برای پیامبر و هم برای آل پیامبر می‌فرستیم.
همچنین در خطبه‌های نماز جمعه اهل سنت، در جاهایی که خطبه به زبان عربی خوانده می‌شود این کلمات جزء عبارات خطبه‌های نماز جمعه است که:"الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه و فاطمة سیدة نساء اهل الجنة". این خطبه در تمام جهان اسلام و در ایران هر جمعه در مساجد خوانده می‌شود. نه اینکه بگوییم بعد از اینکه انقلاب اسلامی آمد و حکومت شیعه شد چنین سخنانی در خطبه ها وارد شد؛ نه، قبل از انقلاب نیز چنین بود. این الفاظ"الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه و فاطمة سیدة نساء اهل الجنة"کلماتی است که خطبا میگویند و تمام سامعین اهل سنت نیز میشنوند و به آن اعتقاد دارند.
یک نمونه بارز از علاقه ما به اهل بیت(علیه السلام) این است که علمای واقعی اهل سنت، فاجعه ای که در کربلا رخ داد و شهادت حضرت امام حسین ـ رضی الله تعالی عنه ـ را محکوم می‌کنند و در حمایت و تمجید از اقدامات آن حضرت مطالب و مقالات زیادی را چاپ کرده اند. در این راستا٬ دانشمندان بزرگ اهل سنت در شبه قاره هند همچون «ابو الاعلی مودودی»٬ «ابوالکلام آزاد» و «مولانا محمد شفیع» مفتی اعظم وقت پاکستان کتاب نوشتند. مولانا مفتی محمد شفیع کتابی به نام"شهید کربلا"تألیف کرد و در مقدمه این کتاب نوشت:"بر فاجعه کربلا نه تنها مردم بلکه ماهتاب٬ آفتاب٬ ماه٬ خورشید و آسمان نیز گریستند".
بنده تمام مطالبی که این علمای بزرگ در کتب، مقالات و روزنامه ها چاپ کردند و پیدایش فرقه همسو با فرقه ضاله خوارج که حادثه کربلا را به وجود آورد را محکوم نموده اند را جمع آوری نموده ام. این مطالب اغلب به زبان اردو بوده و قرار است ترجمه آنها در کتابی تحت نام"دورنمای حادثه کربلا"چاپ گردد.
ابـنا: و درباره شخص حضرت امیرالمؤمنین علی(علیه السلام)؟
ـ فضایل ایشان بسیار است. عبادات ایشان بسیار برجسته بود؛ شجاعت اش برجسته بود؛ تقوایش برجسته بود؛ تمام ابعاد شخصیت اش برجسته بود. اینها همه در منابع صحیح ما وجود دارد.
مثلاً درباره قرابت با پیامبر: حضرت علی داماد پیامبر است و نسل حضرت پیامبر، از ایشان و فاطمه زهراء ادامه پیدا کرد. سادات همه از اولاد فاطمه زهراء و علی هستند. ما این را قبول داریم.
درباره علم آن حضرت: در منابع روایی ما وجود دارد که:"انا مدینة العلم و علی بابها". همچنین فرمود:"علی اقضاکم"و در جای دیگر درباره اصحابش فرمود:"اقضاهم علی بن ابی طالب"؛ یعنی در قضاوت ماهرترین و عالمترین اصحاب، حضرت علی بود.
درباره جهاد و شجاعت: باب خیبر را حضرت علی فتح کرد و پیامبر فرمودند فردا پرچم را به دست کسی میدهم که او خیبر را فتح می‌کند. همه اصحاب منتظر بودند که فردا پرچم به آنها برسد اما صبح حضرت رسول فرمودند علی را بگویید بیاید. گفتند علی بیماری ناراحتی چشم دارد. پیامبر آب دهان مبارک خود را به چشمان حضرت مالیدند و چشمان خوب شدند و پرچم را در دست گرفت و قلعه خیبر را فتح کرد. این مظهر شجاعت حضرت علی است.
و بسیاری فضایل دیگر.
ابـنا: ما معتقدیم که آیه ۵۵ سوره مایده در شأن حضرت علی(علیه السلام) نازل شده است که انگشتر خود را در هنگام نماز به یک سایل بخشید. شما به این اعتقاد دارید؟
ــ چند نوع تفسیر در این مورد وجود دارد. یکی از مصداق‌هایش شاید آن حضرت باشد و شاید مصداق‌های دیگر هم داشته باشد. اما اگر این آیه در مصداق حضرت علی باشد برای ما هیچ تفاوتی نکرده و موجب عصبانیت ما نمی‌شود؛ چراکه حضرت علی شایسته چنین چیزی هستند.
همچنین در سوره هل اتی که خداوند میفرماید"ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً و یتیماً و اسیراً"بعضی از روایات نقل می‌کنند که حضرت علی و حضرت زهرا و فرزندان آنها حسن و حسین روزه بودند و دم افطار یک روز یک فقیری آمد، یک روز یک یتیم آمد و یک روز اسیری آمد که آنها افطار خود را به این نیازمندان دادند. این روایات تفسیری هستند و بعضی ها اینطور تفسیر کردند و برخی مصادیق دیگری آوردند. اگر فرض کنیم برای حضرت علی باشد ما هیچ حساسیتی نداریم. کسی حساسیت پیدا می‌کند که ـ خدای ناخواسته ـ فضل و بزرگواری حضرت علی را تحمل نکند. ما از اینکه فضیلت حضرت علی و اهل بیت را بگوییم خوشحال می‌شویم و برای ما هیچ حساسیتی وجود ندارد.
ابـنا: اما می‌بینیم که برخی از کسانی که خود را اهل سنت مینامند از ذکر فضایل اهل بیت(علیه السلام) خوشحال نمی‌شوند؛ بلکه آنها را منکر هستند و حتی ـ نستجیر بالله ـ اهانت می‌کنند.
ــ چنین کسانی اهل سنت واقعی نیستند. من این را با ضرس قاطع به شما می‌گویم که هر سنی ای که به اهلبیت توهین کند نه تنها از اهل سنت نیست بلکه مرتد و از دایره اسلام خارج است.
ابـنا: در منابع متعدد اهل سنت ـ مانند تفسیر روح المعانی، شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، الحافی امام شافعی، ینابیع المودة و ده ها منبع دیگر ـ نقل کرده اند که جناب عمر بارها گفت:"لولا علی لهلک عمر". نظر شما به عنوان یک دانشمند معاصر سنی درباره صحت این نقل چیست؟
ــ در بعضی قضایا حضرت عمر مسأله ای را فیصله دادند که اشتباه بود؛ لذا حضرت علی که کنار ایشان بودند به او توجه دادند که این مسأله اینطور نیست و آنطور باید باشد. حضرت عمر هم بلافاصله پذیرفتند و فرمودند:"لولا علی لهلک عمر"؛ یعنی اگر علی نبود من هلاک می‌شدم.
ابـنا: این نشانه ارجحیت علمی حضرت علی(علیه السلام) بر جناب عمر نیست؟
ــ چرا، این را همه قبول دارند. غیرممکن است که اهلسنتی پذیرای این موضوع نباشد.
ابـنا: ما روایتی داریم که پیامبر فرمودند:"علی مع الحق و الحق مع علی". شما نیز این موضوع را قبول دارید؟
ــ بله؛ اهل سنت اعتقاد دارند در تمام مشاجراتی که میان حضرت علی و صحابه اتفاق افتاد حق با حضرت علی بود؛ مانند اختلاف میان حضرت علی و معاویه و اختلاف ایشان با حضرت عایشه.
ابـنا: بنابراین شما اعتقاد ندارید که صحابه معصوم هستند.
ــ ابتدا بگذارید تعریف صحیح صحابی را خدمت شما ارائه دهم. صحابی نزد مذهب ما کسی است که پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) را در حال ایمان دیده و در حال این ایمان هم از دنیا رفته است. این صحابی معصوم نیست ولی محترم است. صحابه درجات مختلفی دارند ولی حرمتشان برای ما محفوظ است.
ابـنا: شما ارجحیت علم حضرت علی(علیه السلام) نسبت به همه صحابه را قبول دارید؟
ــ بله، در جواب سؤالات قبل گفتم که پیامبر به اصحاب خود فرمودند:"قاضی ترین شما علی است". ما در خطبه‌های نماز جمعه میگوییم:"اقضاهم علی". اقضا اسم تفضیل است؛ یعنی قاضی ترین. قضاوت بدون علم که نمی‌شود. بنابراین وقتی حضرت علی اقضا (یعنی قاضی ترین) است اعلم هم هست، یعنی دانشمندترین صحابه است.
البته این را هم میگوییم که سایر صحابه در ابعاد دیگری مهارت داشتند؛ مثلا عمر در یک بعدی، ابوبکر در یک بعدی. ولی این"اقضاهم علی"چیزی پذیرفته شده است.
ابـنا: آیا این سخنان را به این دلیل که بنده یک خبرنگار شیعه هستم بر زبان آوردید؟
ــ هرگز. در مورد حضرت علی به هیچ عنوان جز خوبی و فضیلت نمیتوان تصور کرد. من هرچه بخواهم در مورد ایشان بگویم خوبی و خوبی است.
ابـنا: یعنی اگر منبری فراهم شود که مستمعان آن، هم سنی و هم شیعه باشند این سخنان را در مورد حضرت علی(علیه السلام) میگویید؟
ــ من درباره حضرت علی جز خوبی چیزی ندارم که بگویم؛ زیرا آن حضرت غیر از خوبی چیزی ندارد. در این باره خاطره جالبی هم دارم.
ابـنا: بفرمایید.
ــ شبی به همراه تعدادی از روحانیون شیعه و سنی از زاهدان به جبهه میرفتیم. به سیرجان که رسیدیم مهمان سپاه بودیم. گفتند بعد از شام صحبتی شود و یک روحانی شیعه و یک روحانی سنی سخنرانی کنند. وقتی نوبت به من رسید٬ عقیده اهل سنت را نسبت به اهلبیت ـ هماطور که امروز خدمت شما عرض کردم ـ شرح دادم. جلسه که تمام شد٬ بچه‌های سپاه همه آمدند دور بنده نشستند که شما را به خدا عقیده شما اهل سنت همین است؟ گفتم: من آماده ام سوگند بخورم که عقیده اهلسنت در کل جهان نسبت به اهلبیت(علیه السلام) همین است.
حالا بخاطر اینکه این ادعای من مصداق پیدا کند شما منبری را در بین شیعیان برای بنده فراهم کنید تا بیایم فقط درمورد"فضایل حضرت علی"و"حضرت علی در دیدگاه اهل سنت"سخنرانی کنم.
ابـنا: شیعیان هم درباره فضایل اهل بیت(علیه السلام) اعتقادی غیر از همینها که شما فرمودید ندارند. پس چرا الان در کشورهای پاکستان، عراق، سوریه، بحرین و گاهی هم در ایران و افغانستان با پدیده"شیعه کشی"روبرو هستیم؟ حتی گفته می‌شود که برخی علمای اهل سنت فتوا داده اند که هر کس هفت شیعه را بکشد به بهشت می‌رود! آیا این مطلب مبنایی دارد؟ آیا اسلام اعلام کرده است که با کشتن مسلمانان به بهشت راه پیدا می‌کنید؟
ــ من معتقدم گروهی که این عقیده را به شکل مکتوب داشته باشد وجود ندارد. تندرو علیه شیعه هست؛ مثل سپاه صحابه پاکستان یا جبهة النصره شام. آنها ممکن است این کار را ثواب بدانند و ادعا کنند در اینکه مسلمانان را میکشند از سنت پیروی می‌کنند؛ اما این ادعا کذب است. در سنت اصلا چنین چیزی نیست.
در روایات داریم که پیامبر مجاهدین را برای جهاد فرستادند و به آنها گفتند به هر روستایی که رفتید و صدای اذان را شنیدید اصلا به آن تعرض نکنید. یعنی چه یک نفر در آن روستا مسلمان بود و چه همه حق جهاد ندارید. همین که بدانید مسلمان هستند تعرض نکنید. اگر کسی چنین اعتقادی دارد که با کشتن مسلمان به بهشت می‌رود آن یک اعتقاد دینی محسوب نمی‌شود٬ بلکه خرافات است. این اصلا اساس و مبنای دینی، شرعی و اعتقادی ندارد؛ بلکه احساسات و خرافات است. فاعلان این موضوع٬ انسان‌های جاهل را ابزار قرار می‌دهند تا میان مسلمانان اختلاف ایجاد کنند.
ابـنا: پس این که اگر هفت شیعه را بکشی به بهشت می‌روی خرافات است و افرادی که مدعی میشوند با چنین اقداماتی به سنت پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) عمل می‌کنند کذاب هستند؟
ــ بله، خرافات محض است. من حتی معتقدم کسی که چنین اعتقادی داشته باشد از دایره اسلام خارج می‌شود.
ابـنا: پس جنایاتی که می‌بینیم ـ مانند بمبگذاری در هییات، مثله کردن شیعیان،خوردن جگر مسلمانان و.. ـ را چگونه ارزیابی می‌کنید؟
ــ اینها گروه‌های افراطی بوده و به هیچ وجه مسلمان نیستند. اگر هم نام خود را مسلمان میگذارند افراد نادان، احساساتی و افراطی هستند که ابزار دشمنان شده اند.
من یک قانون کلی عرض می‌کنم: هر کس معتقد باشد کشتن شیعه به دلیل گرایش به مذهب تشیع، اجر و ثواب دارد از دایره اسلام خارج است.
ابـنا: پس به نظر شما مرتکبان این اعمال، همسو با دشمنان ـ از جمله دشمن قسم خورده اسلام یعنی اسراییل ـ هستند؟
ــ بله کاملا. هر حرکتی که مسلمانی انجام بدهد که نفعش به آمریکا و اسراییل برسد این خدمت مستقیم به آنهاست.
ابـنا: اما سخنان شما مخالف حرفهای علمای اهل سنت وابسته به آل سعود است. اینها که اصطلاحاً وهابی خوانده میشوند غیر از خودشان همه مسلمانان ـ و به طریق اولی، شیعه ها ـ را کافر می‌دانند. این موضوع را چگونه ارزیابی می‌کنید؟
ــ من به بعد سیاسی این امر کاری ندارم؛ بلکه بعد علمی این موضوع را عرض می‌کنم: هیچ گروهی که خود را وهابی بنامد در دنیا وجود ندارد. یعنی گروه یا فرقه ای که خودش را مسمی به وهابیت بکند و خود را وهابی بنامد الان وجود ندارد. در پایان قرن اول و اوایل قرن دوم در شاخ آفریقا٬ شخصی به نام «عبدالوهاب بن عبد الرحمن بن رستم» ظهور کرد که از خوارج بود با همان تفکرات و اندیشه‌های خوارج. پیروان او خود را موسوم به وهابی کردند چون بانی اش شخصی به نام عبدالوهاب بود. وی عیناً عقیده اش این بود که غیر از ما شخص دیگری مسلمان نیست و تمام مساجد فرقه ها را مساجد ضرار تلقی میکرد! اما این گروه نرسیده به نیمه قرن دوم منقرض شد و اکنون اثری از آنان نیست.
ابـنا: پس کسانی که اکنون با عنوان وهابی مینامیم چگونه توجیه می‌شود؟
ــ اینهایی که الان ما آنها را وهابی می‌دانیم خودشان خود را وهابی نمیگویند بلکه معتقدند که"سلفی"هستند.
به لحاظ لغت همه ما و شما سلفی هستیم؛ زیرا"سلفیت"به معنای تبعیت از سلف صالح ـ یعنی گذشتگان نیکوکار ـ است. چه شیعه و چه سنی همه ما از گذشتگان صالح خود تبعیت میکنیم. پس به لحاظ لغوی همه ما سلفی هستیم؛ اما سلفیت به لحاظ اصطلاحی ریشه در مسایلی علمی و تاریخی دارد که عرض می‌کنم:
در قرن دوم که تقریباً غنای علمی اسلام محقق شد و تفاسیر و کتب حدیث تدوین شدند دشمنان می‌خواستند که مبانی اسلامی را متزلزل کنند. آنها با این هدف فلسفه یونان را وارد علوم اسلامی کردند و بر اساس مبانی فلسفه یونانی شروع کردند به اعتراض به قرآن و روایات تا آنها را ضعیف٬ بی اعتبار و کم ارزش تلقی کنند. مثلا گفتند قرآن شما میگوید خدا دست دارد؛ یا قرآن شما میگوید:"الرحمن علی العرش استوی"یعنی خداوند متعال دنیا را ساخت و بر تخت نشست؛ یا در روایات شما هست که خدا پا دارد. در حالی که دست و پا و نشستن، همه اینها خواص جسم هستند و آنی که جسم است حادث است، ولی خدا قدیم است. آنها با این ایرادات و با استعانت از مبانی فلسفه یونانی می‌خواستند منابع اسلامی ـ که قرآن و سنت و حدیث پیامبر است تضعیف و کم رنگ و بی اعتبار کنند.
علمای اسلام در برابر ایرادات به دو دسته تقسیم شدند. یعنی دو موضع اختیار کردند: یک دسته از این علما در برابر این ایرادات توقف کردند. یعنی موضعشان این بود که ما میپذیریم خدا دست دارد، خدا وجه دارد، خدا پا دارد، خدا روی عرش می‌نشیند اما کیفیت آنها را نمیدانیم. ظاهر این الفاظ در قرآن و روایات هست و نمی‌شود آنها را انکار کرد. اما اینکه دست خدا چطور است؟ وجه خدا چگونه است؟ خدا چگونه روی عرش نشست؟ و... ما نه مکلف هستیم که کیفیت آنها بدانیم و نه موظف هستیم که آنها را تاویل و تفسیر کنیم. نام این گروه"سلفی"شد.
مثلاً از «امام مالک بن انس» پرسیدند: الرحمن علی العرش چگونه است؟ فرمود:"«علی العرش استوی» حق است و سؤال از آن بدعت است". یعنی سؤال از اینکه خدا چه جوری روی عرش نشست سؤال بیهوده ای است. کیفیت آن مجهول است؛ ما نمیدانیم چطور نشست؛ اما ایمان آوردن به آن واجب است. ما نه این را می‌دانیم و نه مکلفیم که بدانیم. همین که به آن ایمان داشته باشیم درست است.
گروه دوم علمایی بودند که آن مطالب غامض قرآن و روایات را تأویل کردند. مثلاً گفتند منظور از دست خدا، قدرت است؛ منظور از اینکه خداوند روی تخت نشست این است که کنترل و مدیریت جهان را به دست گرفت. یعنی اینطور نیست که خدا مانند یک معماری باشد که نقشه ساختمانی را کشیده ولی حالا نمیداند این ساختمان در چه وضع و حالی است. خدا اینطور نیست؛ او کاینات و جهان هستی را ساخته و دارد مدیریت می‌کند و ذره ذره حوادث جهان هستی در علم و قدرت خدا هست.
پس در برابر شبهات ملحدین، سلفی و غیر سلفی از هم جدا شدند. تأویل کنندگان را"غیر سلفی"و آنهایی که تاویل نکردند را"سلفی"میگویند. عقیده سلف این است که"ما به مطالب غامض قرآن و سنت ایمان داریم و سؤال کردن را بیهوده می‌دانیم. کیفیت آنها برای ما معلوم نیست بلکه ایمان آوردن به آنها واجب است."
سلفی ها چند گروه هستند که وهابیون، یک گروه جاهل، کم سواد و کم بینش از آنها هستند.
ابـنا: چه نسبتی بین آن اختلاف علمی با این جنایات عملی وجود دارد؟
مسلمانان جهان را اگر جمع بندی کنیم، در یک تقسیم بندی آنها را می‌توان به سه گروه تقسیم کرد:
۱. گروه"نصی، ظاهری، احساساتی": اینها افرادی هستند که ظاهر یک عبارت در قرآن یا همان نص قرآن را مبنای کار خود قرار می‌دهند و احساساتی عمل می‌کنند. یعنی نصوص و عبارات قرآن را در کنار عمل پیامبر٬ ائمه و صحابه قرار نمیدهند تا یک وجه مشترکی از آن برداشت کنند. اینها بیشتر افراد جاهل، بیسواد و کم بینش هستند و حتی به منهج و روش خودشان هم پایبند نیستند. افراد این طبقه از نظر علمی خیلی پایین و جاهل هستند. آنهایی که بقیه را تکفیر می‌کنند از همین گروه هستند. بخشی از این گروه سلفی ها هم هستند. سلفیون این گروه٬ خود را وهابی نمی‌دانند بلکه سلفی می‌دانند؛ اما ما آنها را وهابی مینامیم. آنها به یک ظاهر قرآن و حدیث توجه می‌کنند و بقیه را مسلمان نمی‌دانند. روش آنها مثل همان وهابی‌هایی است که در قرن دوم بودند.
۲. گروه"نصی٬ عقلی٬ غیر احساساتی": اکثریت مسلمانان جهان اسلام از این دسته هستند. آنها به نص عمل می‌کنند ولی مثل گروه اول فقط به ظاهر یک نص متوسل نمی‌شوند؛ بلکه عبارت قرآن را با روایات و تفسیر پیامبر٬ ائمه و صحابه تطبیق می‌دهند و یک مطلب درستی را برداشت می‌کنند و در کنارش از عقل هم کمک میگیرند. آنها حرکات غیر معقول انجام نمیدهند و توجه شان معطوف به تبلیغ معارف دینی و اسلامی است. این گروه توجه و اهمیت زیادی هم به تشکیل حکومت اسلامی نمیدهند؛ بلکه به تألیف، تدریس و تبلیغ روی آوردند. میگویند این کارها را ما انجام می‌دهیم مردم سالم میشوند و حکومت خود به خود اسلامی می‌شود. در واقع این گروه تأسیس حکومت را درجه ثانوی می‌دانند.
۳. گروه"نصی٬ عقلی٬ غیر احساساتی نوین": اینها به لحاظ اعتقاد دینی مانند گروه دوم هستند اما هدف اصلی شان در درجه اول تأسیس حکومت اسلامی هستند. این گروه حدود ۱۳۰ سال قبل به وجود آمد. نخستین افراد این دسته «سید جمال الدین افغانی (اسدآبادی)» و «مفتی محمد عبده» شاگرد او بودند. سپس «علامه رشید رضا»٬ «شیخ حسن البناء» مؤسس اخوان المسلمین٬ «سید قطب»٬ «سید ابوالاعلی مولودی» تا «حضرت امام خمینی رحمة الله علیه» از این گروه هستند. اینها سعی کردند که در درجه اول حکومت اسلامی تأسیس کنند و تاسیس حکومت را جزء اهم مقاصد خود قرار دادند. اینها متفکران نوینی هستند که با زبان روز صحبت می‌کنند؛ به مقتضیات زمان عمل می‌کنند؛ و میخواهند حکومت اسلامی را براساس مقتضیات زمان تأسیس کنند.
حال، با دقت در مبانی و عملکرد گروه اول، نسبت بین جنایاتی که برشمردید با آن اختلاف علمی معلوم می‌شود.
ابـنا: مردم بیگناه سوریه توسط گروه‌های تکفیری و سلفی ـ که شما فرمودید بازی خورده اسراییل و آمریکا هستند ـ کشته میشوند و خونشان بی هیچ دلیلی ریخته می‌شود. دیدگاه شما به عنوان یک عالم اهل سنت درباره وقایع سوریه چیست؟
ــ علمای اهل سنت دیدگاه‌های متفاوتی دارند. بعضی معارضین سوریه را حمایت می‌کنند و بعضی حکومت را.
ابـنا: نظر شخص شما درمورد حمله به سوریه چیست؟
ــ دیدگاه من این است که انجام دادن هرحرکتی از ناحیه هرکسی که به نفع آمریکا٬ اسراییل و استکبار تمام شود محکوم است. ما حمله به هیچ جا را جایز نمیدانیم. بنده حملات انجام شده به سوریه٬ پاکستان و افغانستان را جایز نمیدانم. در همه این کشورها انسان‌های بیگناه کشته میشوند.
عامل چنین اقداماتی القاعده است که بسیاری از آنها انتحاری انجام می‌شود. اینها از نظر اسلام و شرع محکوم است. اسلام چنین چیزی را اجازه نمیدهد. اسلام اگر به جهاد دستور میدهد٬ شرایطی دارد. اسلام با کفار جهاد می‌کند نه با مسلمانان.
ابـنا: نظرتان درباره جهاد نکاح که در سوریه به راه انداخته اند چیست؟
اولاً اصل استفاده از لفظ"جهاد"در سوریه اشتباه است؛ چون جهاد در برابر کفار جایز است نه در برابر مسلمان.
ثانیاً این باصطلاح"جهاد نکاح"اصلاً شرعی نیست. در اسلام جهاد نکاح وجود ندارد. دخترانی که خود را به عنوان جهاد نکاح در اختیار افراد قرار می‌دهند از لحاظ شرعی مرتکب خودکشی میشوند.
ابـنا: آیا اینکه حرم فرزندان و صحابه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) را در سوریه تخریب می‌کنند مورد تأیید اسلام است؟
ــ اینهایی که دست به تخریب اماکن مقدسه می‌زنند اگر از آن دسته سلفیهایی باشند که عرض کردم ـ یعنی گروه نصی، ظاهری، احساساتی ـ آنها معتقدند ساختن بنا و گنبد و به کار بردن آجر و سیمان روی قبور نادرست است. آنها میگویند ما روایت داریم که روی قبر٬ بنا و گنبد نباید ساخته شود.
ولی در مقابل این گروه٬ افرادی از مسلمانان هم هستند که معتقد به ساخت مراقد و بنا روی قبور هستند. پس معارضین باید به اعتقادات دیگران احترام بگذارند. معارضین وهابی اگر اعتقاد به این امر ندارند خب خودشان نسازند، آنها حق تخریب بنا را ندارند. به معتقدات دیگران نباید تعرض کرد. تخریب این مقبره ها جرم است و گناه دارد.
ابـنا: شما فرمودید ما اهل سنت به امام حسین(علیه السلام) اعتقاد داریم. وقتی شخصی به یک نفر اعتقاد دارد طبیعتاً به خانواده و فرزندان او نیز احترام می‌گذارد. اما می‌بینیم این معارضین، به حرم حضرات زینب٬ سکینه و رقیه ـ سلام الله علیهن ـ که از گوشت و پوست و خون رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) و امام حسین(علیه السلام) هستند حمله ور میشوند. آیا این جسارت به و توهین به شخص پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) نیست؟
ــ بله همینطور است. نه تنها تخریب محل دفن فرزندان رسول الله است جایز نیست، بلکه تخریب مراقد بزرگان دیگر نیز از لحاظ شرعی جایز نیست. آنهایی که چنین بناهایی را ساختهاند٬ اعتقاد به چنین چیزهایی دارند و باید معتقدات آنها حفظ شود. حتی درباره ادیان دیگر قرآن میفرماید٬«وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَیْرِ عِلْمٍ ؛ شما به آنهایی که غیر خدا را میپرستند بی حرمتی نکنید چرا که آنها نیز به خدای شما بیحرمتی می‌کنند».
خلاصه سخن اینکه هیچ کسی شرعاً حق"اهانت به مقدسات و تخریب اماکن مقدسه٬ مساجد٬ تکایا٬ مقبره اشخاص و..."را ندارد.
ابـنا: تخریب وهابیون٬ تنها در سوریه نیست بلکه مدینه منوره نیز از این حوادث در امان نبوده است. تخریب مراقد جگرگوشههای پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) در بقیع چه توجیهی دارد؟
ــ آنها تنها آنجا را تخریب نکردند. آنها هرچه گنبد و بارگاه که به دستشان رسید ـ غیر از بارگاه پیامبر ـ را تخریب کردند. در زمان عثمانیها، هم برای شهدای بدر و هم در مدینه گنبد و بارگاه‌هایی درست کردند. اما وقتی وهابیون روی کار آمدند٬ آن سازه ها را تخریب کردند. پس از تخریب مراقد از سوی وهابیون٬ شمار زیادی از علمای اسلام خصوصا عثمانیها که گنبدها را ساخته بودند معترض شدند و سر و صدای بسیاری در جهان اسلام به راه افتاد. اما آنان بیتوجه بودند چون قدرت در دستشان بود. آنها روایت دارند که"لا بناء علی القبر". معتقدند با تخریب گنبد و بارگاه٬ اهانت به صاحب قبر نمی‌شود!
اما ما این اقدام را جایز نمیدانیم. آثار باید ماندگار باشد و نباید تخریب کرد. آثاری که مشخص می‌کند قبر متعلق به فلان است باید بماند. قبور با آثار و کتیبههایی که به جا میماند شناخته می‌شود. این کارها درست نیست.
ابـنا: رهبر معظم انقلاب بارها تأکید کردند حضرت علی بن ابیطالب(علیه السلام) چون مورد قبول هر دو طایفه شیعه و سنی هستند میتواند محور وحدت قرار بگیرند. نظر حضرتعالی در این رابطه چیست؟
ــ سخن مقام معظم رهبری سخن بسیار به جایی است. اگر اینگونه شود بسیاری از اختلافات میان مسلمین از بین می‌رود. ما اهل سنت٬ هم حضرت علی و هم تمام اهل بیت را جزء مقدسات خود می‌دانیم.
البته ما انتظار داریم همانطور که حضرت علی ـ رضی الله تعالی عنه ـ با خلفای ثلاثه تعامل داشتند٬ پیروان ایشان که هم ما اهل تسنن هستیم و هم شما برادران اهل تشیع٬ همان تعامل را با هم داشته باشند. اگر این تعامل صورت گیرد٬ اختلافات میان شیعه و سنی حتی اگر تماماً از بین نرود ولی تا حد بسیار زیادی کاسته می‌شود و فضا برای وحدت٬ هماهنگی و انسجام آماده می‌شود.
ابـنا: گفتگو با شما به دلیل صراحت، انعطاف پذیری و منطقی بودن بسیار لذت بخش بود.
ــ نظر لطف شما است. من چهار ترم در دانشگاه ادیان قم تدریس کردم؛ فضای وحدتی به وجود آمد که اصلا باور کردنی نبود. حتی یکی از دانشجویان گفت: در قم برخی محافل بود که اگر اسم عمر را می‌بردی شما را می‌زدند اما شما فضایی ایجاد کردید که اتحاد و انسجام به وجود آمد که فکر نمی‌کنم در هیچ کلاسی در ایران به این شکل بوجود آمده باشد.
ابنا
