نظریه شیعه درباره صحابه چیست؟ پاسخ:‌نظریه شیعه درباره صحابه همان نظریه اهل سنت درباره تابعان است‚ یعنی کسانی که پیامبر را ندیده‚ اما به زیارت یاران آن حضرت موفق شده‌اند‚ همان طور که تابعان به دو گروه تقسیم می‌شوند: صالح و ناصالح‚ عادل و غیر عادل‚ هم‌چنین صحابه پیامبر صلی‌اللّه‌علیه‌وآله نیز به دو دسته تقسیم می‌شوند:۱. گروهی از آنان از نظر تقوا و پیراستگی به مقامی رسیده بودند که می‌توان آنان را حجت‌های الهی و انسان‌های وارسته دانست.۲. برخی دیگر کسانی هستند که قرآن از آنها به گونه‌ای دیگر یاد می‌کند‚ فاسق (۱)‚ بیمار دل (۲)‚ منافق (۳)‚ دهن بین وحرف شنو از منافقین (۴)‚ در آستانه ارتداد (۵)‚ د ادامه ...

ما شیعیان برای عبادت خداوند، بر مهر سجده می‌کنیم. نه آنکه خودِ مهر را مورد پرستش قرار دهیم. آیا اهل سنت وقتی ‌که پیشانی خود را بر سنگ مسجدالحرام و یا روی فرش مساجد می‌گذارند، سنگ و فرش را می‌پرستند؟! ما سجده بر خوردنی‏ها و پوشیدنی‏ها را باطل می‏دانیم. یکی از دلایل آن، فرمایش امام صادق علیه‌السّلام به هشام بن حکم می‌باشد. «السُّجُودُ لا یَجُوزُ إِلاّ عَلَی الأَرْضِ أَوْ مَا أَنْبَتَتِ الأَرْضُ إِلاّ مَا أُکِلَ أَوْ لُبِسَ» «سجده جایز نیست مگر بر زمین و آنچه از زمین می‌روید، جز خوردنی‌ها و پوشیدنی‌ها.» ادامه ...

آیا جایز است زنان به زیارت قبور بروند، با توجه به آنچه از پیامبر (ص) نقل شده است: «لعن اللّه زایرات القبور»؟ پاسخ این پرسش را اینگونه می‏توان داد:‏ الف - احادیثی داریم که می‏گوید حضرت فاطمه زهرا(س) و یا عایشه به زیارت قبور می‏رفتند؛ «إِنَّ فاطِمَةَ کانَتْ تَزُورُ قَبْرَ عَمِّها حَمْزَةَ کُلّ جُمُعَةٍ فَتُصَلّی وَتَبْکِی عِنْدَهُ»: سنن الکبری، ج‏۴، ص‏۱۳۲ ؛ مصنف عبدالرزاق، ج‏۳، ص‏۵۷۲. «فاطمه زهراء، هر جمعه به زیارت قبر عمویش حمزه می‏رفت و آنجا نماز می‏خواند و گریه می‏کرد.» ابن أبی ملیکه می‏گوید: «رَأَیْتُ عایِشَةَ تَزُورُ قَبْرَ أَخِیها عَبْدالرَّحْمن وَماتَ بِالْحبشی وَ قُبر ادامه ...

چرا شیعیان در اذان و اقامه خود جمله «اشهد ان علی ولی الله » را میگویند؟ بسیاری از شیعیان این عبارت را در هنگام اذان، بر زبان می آورند، در ابتدا باید گفت که اجماع شیعیان بر استحباب این شهادت است ؛ اما در مورد علت استحباب آن اختلاف دارند: نظر علمای شیعه در مورد استحباب شهادت ثالثه «أشهد أن علیا ولی الله»: در این زمینه دو نظر موجود است: ۱- عده ای آن را جزء مستحب می دانند ؛ یعنی مانند قنوت که جزیی از نماز بوده و مستحب است. ۲- عده ای نیز آن را مستحب می دانند ؛ اما بدون قصد جزییت ؛ یعنی مستحبی است که جزو اجزای اذان نیست ؛ مانند صلوات در هنگام بردن یا شن ادامه ...

چـرا تشیّـع؟ امت اسلامی پس از پیامبر(ص) به علل مختلفی به گروه‌ها و فرقه‌های مختلفی تقسیم شدند؛ نخستین و عمده‌ترین آنها تقسیم به دو گروه شیعه و سنی است. تشیع یا"مکتب اهل بیت"به دلیل توصیه‌های مکرر پیامبر اسلام(ص) پس از رحلت آن حضرت در کنار قرآن و سنت پیامبر بر افضلیت، اعلمیت و عصمت اهل بیت و لزوم تبعیت از آنان تأکید می‌ورزد.در شماره‌های پیشین از چرایی دین تا چرایی اسلام را بر رسیدیم؛ اکنون این پرسش رخ می‌نماید که با وجود فرقه‌ها و مذاهب مختلف در جهان اسلام چه باید کرد؟ آیا می‌توان به حقانیت مساوی و مطلق هر یک از مذاهب موجود فتوا داد یا در این میان مهتر و کهتری وجود دارد و صراط مستقیم هدایت ادامه ...

شاخص‌های امامت در تفکر شیعی امام علی(ع) در خطبة سوم نهج‌البلاغه هنگامی که مردم برای بیعت با او به عنوان خلیفه پیامبر(ص) اجتماع کرده بودند فرمود: «اگر حضور شما جمعیت انبوه نبود که با آن حجت بر من تمام شده و در نپذیرفتن مقام خلافت عذری ندارم و نیز اگر خداوند از عالمان پیمان نگرفته بود که بر ستمگری ظالمان و پایمال شدن حقّ مظلومان سکوت نکنند مسیولیت خلافت و امامت را نمی‌پذیرفتم». امامت یکی از آموزه‌های مهمّ اسلامی است که از دیرزمان مورد اهتمام و بحث و تحقیق مذاهب و متفکران اسلامی بوده است در این میان شیعة امامیه برای امامت اهداف رسالت‌ها و شاخص‌ ادامه ...

در بین شیعیان بنا بر ادله متعدد قرآنی و به استناد روایات معتبر و صحیح السند اتفاق نظر وجود دارد که امامت منصبی است الهی و این خداوند حکیم است که فردی را به امامت امت بر می‌گزیند و به او علم و عصمت عطا می‌‍‌فرماید تا بتواند هادی امت باشد. اصلا اساسی‌ترین نقطه افتراق شیعه با دیگر فرق اسلامی همین موضوع است. این مهم با توجه به مدارک و دلایل عقلی و نقلی فراوان جای شک و شبهه‌ای برای کسانی که خود را معتقد به مبانی تشیع می‌دانند ندارد. در نتیجه هر سخنی خلاف آن مستلزم ارایه مدارک و دلایل منطقی است که بتواند نصوص متعدد قرآنی و روایتی را در زمینه زیر سوال ببرد ادامه ...

بنا به نظر اهل سنّت، امامت یک فرد به چه روش‌هایی می‌تواند منعقد شود؟ ۱- اختیار و انتخابِ اهل حلّ و عقد (به این ترتیب که اهل حلّ و عقد، بر امامت یک نفر اجماع کرده، با او بیعت کنند.)، ۲- استخلاف و عهد (انتخاب امام قبل؛ یعنی زمانی که امام و خلیفه، احساس می‏کند اجلش فرارسیده‏است، با مشورت اهل حلّ و عقد، یک نفر را انتخاب می‏کند و برای عهده‏داری مقام امامت، او را جانشین خود می‏کندیا این که امام یک جمعِ محدودی را تعیین کند تا از میان خود یکی را به عنوان امام انتخاب کنند.)، ۳- غلبه و قهر (به دست گیری امور جامعه از طریق قهر و زور)   ادامه ...

فلسفة آن شروط همان دلایل لزوم تعیین امام یعنی اقامة حدود و اجرای احکام و... است؛ نکتة قابل توجّه این است که: این شروط در زمانی مطرح‌اند که خواسته شود امامی انتخاب شود و الا اگر فردی از راه زور و غلبه با شمشیر، متصدی حکومت شد و خلعتِ امامت را به تن کرد، لزومی ندارد که جامعِ شرایط امامت باشد. به خصوص شروطی از قبیل علم و عدالت که به نظر لازمه‏ی اقامه‏ی امور دینی است، به راحتی از چنین امامی منصرف خواهد شد. بنابر این مبنا چند نتیجه دربارة امامت اهل‌سنّت به دست می‌آید؛ اول: اگر واقعاً اقامه‏ی حدود و احکام اسلامی در نظر باشد، آیا باز هم می‏توان از شروطی هم چون ادامه ...

آیت الله العظمی صافی در نوشتاری با موضوع امامت ومهدویت سیستم امامت را سیستمی الهی و انقطاع‌ناپذیر عنوان نموده که دوره فترت ندارد و در هر زمان و هر عصر وجود دارد و از عصر حضرت رسول اعظم‌ صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم تا حالا برقرار بوده و هست و تا دنیا باقی است برقرار خواهد ماند چنان‌که امیرالمؤمنین‌ علیه‌السلام فرمود: «لا تخلوالارض من قایم لله بحجّة اما ظاهراً مشهوراً و امّا خایفاً مغموراً لیلاّ تبطل حجج‌الله و بیّناته» (نهج‌البلاغه حکمت ۱۴۷ و به تذکرةالحفاظ ذهبی/۱/۱٢ نیز مراجعه شود) امامت و مهدویت «زمین از قایمی که ادامه ...

امام مهدی(علیه السلام) عصاره خلقت، خاتم اوصیا و وارث همه انبیا و اولیای پیشین است. چنان که در یکی از زیارات حضرت صاحب الامر(علیه السلام) خطاب به ایشان عرض می کنیم:السَّلامُ عَلی وارِثِ الانبیاءِ وَ خَاتَمِ الاوصیاءِ.. المُنتَهَی اِلَیهِ مَواریثُ الانبیاءِ وَ لَدَیهِ مَوجُودٌ اثارُ الاصفِیاءِ. (۱)سلام بر وارث پیامبران و خاتم اوصیا… آن که میراث تمام پیامبران بدو رسیده و آثار همه برگزیدگان در نزد او موجود است.آن حضرت چنان مقامی در نزد پیامبر اکرم(صلی الله علیه و اله) و ائمه معصومین(علیهم السلام) دارند که خطاب به ایشان از تعبیر «پدر و مادرم به فدای او» استفاده کرده اند ادامه ...

اشاره: آیا هر یک از ما مذهب خود را با دلیل و برهان و تحقیق انتخاب کرده ایم، یا این که موروثی به دست ما رسیده است؟ چون پدر و مادرمان بر این مذهب و عقیده اند ما نیز چنین هستیم؟ آیا امامت از اصول اعتقادی نیست که هر یک باید بر آن دلیل اقامه کنیم؟ چه عاملی باعث شده که من این اعتقاد و مذهب را پذیرفته‌ام؟ آیا عامل قرآنی است یا حدیثی یا عقل سلیم قطعی یا تعصّبات قومی و قبیله ای و خانواده ای که به هیچ اصلی تکیه ندارد؟ به چه دلیل مذاهب دیگر از مذهب من برتر نباشند؟ آیا در آینده بر این اعتقاداتی که دارم مسئول نیستم؟ اینها سؤال هایی است که ممکن است در ذهن هر کسی خطور کند و طبیعتاً باید پاسخگ ادامه ...

وقتی در هزاره سوم می‌گویی که پیرو مذهب و آیینی هستم که در آن مذهب، باید فرمانبردار ۱۴ فرد مشخص بود و اوامر اونها رو بی چون و چرا قبول کرد... وقتی می‎گویی پیامبر خدا در روزی به نام غدیر جانشین و جانشینان بعدی خودش را برای چندمین بار اعلام کرد و این بار پیمان را محکم کرد و دو ماه و اندی بعد از دنیا رفت وقتی می‎گویی در روز غدیر همه چیز مبنی بر فرمانبرداری مطلق پذیرفته شد خیلی‎ها به شما می‎خندند. شما را مسخره می‎کنند. دلیل این خنده و تمسخرها دو چیز است: دسته اول نگاه اومانیستی است. نگاه رایج و غالب بر تمام اندیشه‎های بشری که هرگونه سرسپردگی را نفی می‎ ادامه ...

نگاهی به کیفیت نزول آیه ولایت آیه ۵۵ سوره مایده، فضیلت دیگری را برای امیرمؤمنان(ع) بیان می‌کند و خداوند متعال با نزول چنین آیه‌هایی زمینه معرفی آن حضرت برای جانشینی رسول خود را فراهم می‌کرد تا پس از رحلت رسول خدا(ص) امت اسلام بدون رهبر و پیشوا نماند «حذیفة بن یمان»، از یاران معروف رسول خدا(ص) روایت کرد: پیامبر اکرم(ص)، دامادش حضرت علی(ع)را به یمن اعزام کرده بود و چون خودش قصد حجة‌الوداع کرد، به علی(ع) پیام داد که او نیز برای انجام حج به مکه رود. آن دو در مکه معظمه به یکدیگر رسیدند و ما در آن هنگام همراه رسول خدا(ص)بودیم. روزی، حضرت علی(ع) به جانب کعب ادامه ...

ولایت، غرض همه ادیان الهی است أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم و الحمد لله ربّ العالمین و صلّی الله علی محمد و آله الطیّبین الطاهرین و لعنة الله علی أعدایهم أجمعیندو آیه که در روز هجدهم ذی ‏الحجّة نازل شددوستان خطاباتی را که در چنین روزی به پیغمبر اکرم شد، زیاد شنیده‌اند؛ یکی در مورد تبلیغ بود: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» و یکی هم درباره اکمال دین بود: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلام ادامه ...

عمر بن الخطاب تصریح کرده و می‌گوید: «حین توفی اللّه نبیه ـ أنَّ الانصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة و خالف عنا علی و الزبیر و من معهما». [۱] هنگام رحلت رسول خدا ـ صلی الله علیه و سلّم ـ أنصار با ما مخالف بوده و مخالفت کردند، و همگی در سقیفه بنی ساعده گِرد هم آمده، و حضرت علی و زبیر و همراهان آنان نیز با ما مخالف بودند، بنا بر این، چگونه مدعی هستیم که خلافت ابوبکر به اجماع و اتفاق مسلمین بوده است؟    [۱] صحیح بخاری ۸: ۲۶ ـ کتاب المحاربین، باب رجم الحبلی.   / ادامه ...

آیا صحیح است که می گویند: حضرت علی و عباس بن عبدالمطلّب، عموی پیامبر اکرم، حکومت ابوبکر و عمر را حکومت‌هایی بر اساس دروغ و خیانت، پیمان‌شکنی و گناهکاری می‌دانستند و تا آخر عمر نظرشان همین بود؟ در صحیح مسلم آمده که عمر بن الخطاب به حضرت علی و عباس می‌گوید: «فلما توفی رسول اللّه، قال ابوبکر: أنا ولی رسول اللّه، فجیتما تطلب میراثک من ابن أخیک و یطلب هذا میراث إمراءته عن أبیها، فقال ابوبکر: قال رسول اللّه: ما نُورث ما ترکنا صدقة، فرأیتماه کاذباً آثما، غادراً خایناً، و اللّه یعلم اِنه لصادق بارّ راشد تابع للحق ثم توفی ابوبکر و أنا ولی رسول اللّه ـ صلی الله علی ادامه ...

پرسش: آیا مراجعه حضرت زهرا (س) به ابوبکر نشانگر به رسمیت شناختن حکومت وی نبوده است؟ پاسخ: اول: فاطمه زهرا سلام الله علیها هرگز به عنوان مراجعه به یک قاضی که دارای ویژگی های قضاوت و عدالت است، به سراغ او نرفت. خلافت او را نپذیرفت و با او بیعت هم نکرد تا چه رسد که او را به عنوان قاضی عادل پذیرفته باشد. دوم: فاطمه زهرا (س) هرگز به خانه ابوبکر مراجعه نکرد. او در زمان اجتماع صحابه و حضور ابوبکر در مسجد به آنجا رفت و آن خطبه تاریخی و مهم را ایراد و با دلیل و برهان نسبت به غصب کردن خلافت امیر المومنین علیه السلام اعتراض کرد و ظالمانه بودن رفتارشان را در مصادره فدک بیان داشت. سوم: از جمل ادامه ...

اوّلاً هر چند امامان علیه السلام از امدادهای الهی برخوردار بوده اند، اما جز به ضرورت از آن استفاده نمی کردند و بنابراین بوده که به صورت عالی و طبیعی، امور را حل و فصل نمایند، ثانیاً در جریان واقعة کربلا با وجود اعلام آمادگی فرشتگان و جنیان، حضرت به خاطر مصالحی آن را نپذیرفتند. امام صادق علیه السلام می فرماید: «چهار هزار فرشته به زمین آمدند تا همراه با امام حسین علیه السلام جهاد کنند اما حضرت به آنها اجازة‌ جنگ نداد».(۱) دلیل عدم پذیرش حضرت از امدادهای غیبی، گشودن باب امتحان بین مردم و اتمام حجت و درس شهادت و ایثار به شیعیان و بیمه کردن اسلام برای همیشه بوده. اگر صحن ادامه ...

اینکه فدک در عصر حکومت امیرالمؤمنین علیه السلام چه وضعیتی داشته است اندکی ابهام دارد ولی قول اقوی آن است که امام آن را پس نگرفت چون اولاً پس گرفتن فدک دستاویزی می‌شد که دیگران در مورد امام اینگونه قضاوت کنند که انجام اصلاحات امام و بازگرداندن اموال غصب شده به صاحبان آنان مقدمه‌ای بوده است تا امام چیزی را بدست آورد که در زمان خلفاء گذشته محل و مورد دعوا بوده است و لذا امام با بزرگواری از کنار آن مسیله گذشتند و به همگان این درس را داد که امام برای گرفتن حقوق مردم زمامداری را پذیرفت نه برای حقوق شخصی و طبعاً فرزندان فاطمه (س)‌ هم به این امر راضی بوده‌اند. و ثانیاً وق ادامه ...