چرا اعتقاد شیعه در ولایت تکوینی با آیات قرآن منافات دارد ؟ مثلا شیعه اعتقاد دارد که روزی مردم از طریق ایمه است. چرا؟ توضیح: در چند آیه خداوند متعال خود را به کلمه ی شریفه ی « خیر الرازقین » توصیف فرموده است. مانند آیه ی ۱۱۵ سوره ی مایده و آیه ی ۵۸ سوره ی حج و آیه ی ۷۵ سوره ی مؤمنون و آیه ی ۱۱ سوره ی جمعه و در دعای جوشن و غیره هم آمده است: « یا خیر الرازقین: ای بهترین روزی دهندگان.» همچنین در آیه ی ۵۸ سوره ی ذاریات فرموده است: « ان الله هو الرزاق ذو القوه المتین. » چگونه شیعه عقیده دارد که روزی مردم از طریق ایمه است؟پاسخ ۱: رزاقیت استقلالی مختص خداست. خداوند متعال به قدرت ذات مقدس خود ادامه ...

توضیح: در بخش نودم دعای جوشن کبیر چنین آمده است: « یامن لا یدبر الامر الا هو: ای خدایی که غیر از او امر را تدبیر نمی کند. »چگونه شیعه عقیده دارد که تدبیر عالم به دست ایمه است؟ پاسخ ۱: تدبیر استقلالی مختص خداست.این عبارت به این معناست که فقط او به ذات خود امور خلق را تدبیر می کند ودر رای مستقل است و فرمان کسی را تابع نیست ؛ پس عبارت, با این که عده ای در تحت فرمان او و به اذن او امور را تدبیر کنند ؛ منافات ندارد. پاسخ ۲: ادعای مستشکل مبنی بر انحصار تدبیر در خدا, با مفاد متون دینی سازگار نیست. ۱-۲- خداوند در آیه ی ۵ سوره ی نازعات می فرماید: « فالمدبرات امرا &raq ادامه ...

منظور از شیعه چیست؟ پاسخ: «شیعه» در لغت عرب به معنای «پیرو» است. قرآن مجید می‌فرماید: « وَإِنَّ مِن شِیعَتِهِ لَإِبْرَاهِیمَ ؛ یکی از پیروان نوح، ابراهیم است.»[۱] اما در اصطلاح مسلمانان، شیعه به گروهی اطلاق می‌شود که معتقدند پیامبر(صلی الله علیه و آله) پیش از درگذشت خود، جانشین خویش و خلیفه مسلمین را در مناسبت‌های متعددی؛ از جمله در روز هیجدهم ذوالحجه، سال دهم هجری که به روز «غدیر» معروف است، در یک اجتماع بزرگ معین فرمود و او را به عنوان مرجع سیاسی، علمی و دینی پس از خود تعیین نمود. توضیح آن‌که: پس از پیامبر گرامی، ادامه ...

شایسته است در پاسخ این سؤال، نکات ذیل در نظر گرفته شوند: ۱- فقهای شیعه همگی در کتاب‌های فقهی خود؛ اعم از استدلالی و غیره، تصریح می‌کنند که شهادت بر ولایت علی(علیه‌السلام) جزء اذان و یا اقامه نیست و هیچ کس حق ندارد آن را به عنوان جزء آن دو بر زبان جاری کند. ۲- علی(علیه‌السلام)، از دیدگاه قرآن، یکی از اولیای خدا قلمداد گردیده است و در همان آیه، به ولایت وی بر مؤمنان تصریح می‌نماید، آنجا که می‌فرماید: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ؛ تنها سرپرست شم ادامه ...

چرا شیعیان، نماز پنجگانه را در سه نوبت می‌خوانند؟ نخست به منظور روشن شدن بحث، شایسته می‌دانیم دیدگاه فقها را در این زمینه یادآور شویم:۱- همه گروه‌های اسلامی در این مسأله اتفاق نظر دارند که در «عرفه» می‌توان هر دو نماز ظهر و عصر را در وقت ظهر، با هم و بدون فاصله ادا نمود، و در «مزدلفه» نیز جایز است نماز مغرب و عشا را در وقت عشا به جا آوریم.۲- حنفی‌ها می‌گویند: جمع بین نماز ظهر و عصر در یک وقت، و نماز مغرب و عشا در یک وقت، تنها در همان دو مورد«عرفه» و «مزدلفه» جایز است و در سایر موارد، نباید صورت پذیرد.۳- حنبلی‌ها، مالکی‌ها و شافعی‌ها، می‌گویند: جمع بین نماز ظهر و عصر و یا جمع میان نماز مغر ادامه ...

آیا امامت موروثی است؟ یکی از کاربران فطرت پرسیده‌اند:دلیل اینکه ایمه ما شیعیان، همه فرزندان خود را برای امامت برمی گزیدند چه بوده است؟ تشکر می کنم و ما خدمتشان عرض کردیم:اشتباه نکنیدطبق آموزه های شیعی ایمه نیستند که امام بعد از خود را برمی گزینند بلکه این خداوند است که امام را انتخاب می کند. انتخاب ایمه علیهم السلام پیش از ولادت همه ی آنان صورت گرفته و به نبی اکرم صلی الله علیه و آله، به نحوی ابلاغ شده است.خلاصه این که امام بر اساس فرمان الهی انتخاب می شود نه خواست شخصی امام قبل و یا حتی پیامبر صلی الله علیه و آله ادامه ...

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم‏ منشور الهی و جاودانه غدیر (قسمت – دوم )      معنای مولی در حدیث غدیر از آنجائیکه مخالفین غدیر ، در صحت حدیث غدیر نتوانستند خدشه ای وارد کنند ، لذا در محتوای حدیث غدیر بحث کرده و اظهار داشتند که واقعه غدیر  بخاطر معرفی رسول خدا برای حکم وصایت وجانشینی وخلافت امیرالمومنین نبوده است . این افراد اظهار داشتند که یک اختلافی بین خالد بن ولید وامیرالمومنین علیه السلام بوده است و پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم  برای رفع اختلاف این حرکت را انجام دادند . به زعم این آقایان ماجرای غدیر برای بیان دوستی حضر ادامه ...

چکیده: این نوشتار به بررسی بخشی از کتاب مکتب در فرایند تکامل می پردازد که در آن به تحلیل تاریخیِ «باور شیعیان نسبت به ضرورت قیام مسلحانه توسط امامان علیهم السلام» و ابعادی از «عقیده به مهدویت» پرداخته شده است. در مباحث این بخش از کتاب نهایتاً امور یاد شده در تطور «امام شناسی شیعیان» تأثیرگذار دانسته (یا این گونه به مخاطب القا) می شود. در نقد حاضر به مواردی همچون عدم تطبیق دلیل و مدعی در کتاب و بازخوانی مدارک ذکر شده در بخشی از پاورقی ها (بخش مربوط به دوران امامت حضرت امام صادق علیه السلام صفحات ۳۵ تا ۳۷ کتاب) عدم تطابق آنها با مدعای مطرح در متن کت ادامه ...

دعوی تحریف مفهوم امامت (بهزاد حمیدیه) قسمت اول اشاره: در ماه محرم سال جاری قمری، دکتر محسن کدیور به ایراد سخنرانی در مورد «مسایل معرفتی اسلام حسینی» پرداختند و طی آن، نظراتشان را درباره امامت مطرح ساختند.(۱) ایشان با اشاره به چند بعدی بودن قیام امام حسین علیه‌السلام، یک بعد آن را ظلم ستیزی و یک بعد دیگر آن را دین‌خواهی و اصلاح مذهبی دانسته‌اند. ایشان در رابطه با بعد اخیرالذکر، به مفهومی اشاره کرده‌اند که به اعتقاد ایشان «در طول زمان، دچار تحول جدی شده است» و آن، مفهوم «امامت» است. جناب دکتر کدیور، وظیفه خود دانسته‌اند ادامه ...

بدون شک، مسأله «امامت» بزرگترین شاخص و هویت تشیع به شمار می‌رود. اگر امامت با شرایط خاص خود از گردونه اعتقادی و کلامی مکتب تشیع جدا و بریده تلقی شود، دیگر مذهبی به این نام معنی پیدا نمی‌کند. حال به اقتضای این گفتار، شرحی از اهمیت امامت را از نگاه فرهنگ تشیع می‌آوریم که بیانگر مبانی محکم و بنیادی در باب پیشوایی پس از رسول گرامی صلی‌الله‌علیه‌وآله است. همانطور که در کتب کلامی گوناگون متکلمان شیعه آمده، مساله‌ی امامت به‌سان موضوع «نبوت و رسالت» دارای دلایل متقن عقلی است.(۱) با این توضیح که خداوند حکیم، هیچ‌گاه بشر را د ادامه ...

خداوند خود به پیامبر امر می کند که بگو «من جز ابلاغ رسالات خداوند, قدرت رسانیدن هیچ ضرر یا سودی به شما ندارم.» چگونه شیعه برای ایشان ولایت تکوینی قایل است؟ توضیح: خداوند در آیات ۲۳-۲۱ سوره ی جن می فرماید: قل انی لا املک لکم ضرا و لا رشدا. …و لن اجد من دونه ملتحدا. الابلاغا من الله و رسالاته. بگو من مالک ضرر و نفعی برای شما نیستم و من جز خدا پناهی نخواهم یافت جز این که من مبلغ پیغام های خدایم. یعنی من عهده دار تبلیغم نه تکوین. پاسخ ۱- اگر ضرر رساندن یا نفع رساندن به دیگران ممکن نباشد پس چگونه در توصیه های دینی امر و نهی راجع به آن صورت گرفته است؟ در آیات و روایات ادامه ...

آیا عقیده ی شیعه در این که پیامبر بر عالم تکوین ولایت و تسلط دارد به معنای رب دانستن پیامبر بوده و کفر است؟ توضیح پرسش: خداوند در آیه ی ۸۰ سوره ی آل عمران می فرماید: ولا یامرکم ان تتخذوا الملایکه و النبیین اربابا من دون الله ایامرکم بالکفر بعد اذ انتم مسلمون. یعنی خدا شما را امر نمی کند که فرشتگان و پیغمبران را ارباب و مربی خود بگیرید آیا خدا به چنین کفری امر می فرماید؟ پاسخ ۱- موضوع آیه این است که اگر کسی ملایکه یا پیامبران و ایمه ی هدی را خدا بداند کافر است و عقیده به ولایت تکوینی انبیاء و ایمه ی هدی به معنی خدا دانستن آنان نیست. آیه ی ۷۹ مراد آیه ۸۰ را روشن تر می نماید: ما ادامه ...

خداوند خود به پیامبر امر می کند که بگو «من جز ابلاغ رسالات خداوند, قدرت رسانیدن هیچ ضرر یا سودی به شما ندارم.» چگونه شیعه برای ایشان ولایت تکوینی قایل است؟ توضیح: خداوند در آیات ۲۳-۲۱ سوره ی جن می فرماید: قل انی لا املک لکم ضرا و لا رشدا. …و لن اجد من دونه ملتحدا. الابلاغا من الله و رسالاته. بگو من مالک ضرر و نفعی برای شما نیستم و من جز خدا پناهی نخواهم یافت جز این که من مبلغ پیغام های خدایم. یعنی من عهده دار تبلیغم نه تکوین. پاسخ ۱- اگر ضرر رساندن یا نفع رساندن به دیگران ممکن نباشد پس چگونه در توصیه های دینی امر و نهی راجع به آن صورت گرفته است؟ در آیات و روایات ادامه ...

پرسش: خداوند در قرآن کریم می فرماید محمد رسولی بیش نیست. چگونه شیعه عقیده دارد پیامبر اکرم بر عالم تکوین ولایت دارد؟ تو ضیح:خداوند در آیه ی ۱۴۴ سوره ی آل عمران می فرماید: و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. یعنی: محمد هیچ عنوانی جز رسالت ندارد و مانند رسولان گذشته مثل حضرت موسی که همه جا حاضر و ناظر نبود و ولایت تکوینی نداشت می باشد. و فقط مامور شرع است. پاسخ۱- در قرآن آیاتی وجود دارد که عناوین دیگری غیر از رسالت برای آن حضرت مطرح می کند ؛ پس این آیه در این مقام نیست که بگوید « محمد هیچ عنوانی جز رسالت ندارد »۱-۱-سوره ی احزاب آیه ی۴۰: و لکن رسول الله و خاتم النبیین ادامه ...

آیات قرآن دلالت می نماید که ولایت پیامبر تنها در امور تشریعی است. شیعه چگونه به ولایت تکوینی ایشان معتقد است؟ توضیح: خداوند درآیه ی ۱۲۸ سوره ی آل عمران می فرماید: لیس لک من الامر شی ء او یتوب علیهم او یعذبهم فانهم ظالمون. یعنی هیچ امری از امور برای تو و بر عهده ی تو نیست چه خداوند توبه ی ایشان را بپذیرد و چه عذابشان کند. کلمه ی شی ء در این آیه نکره و در سیاق نفی واقع شده و مفید عموم است یعنی هیچ امری از امور تکوینی بر عهده ی رسول خدا نیست. و خود امام علیه السلام نیز در تفسیر این آیه فرموده اند: بلی و الله امور حلال و حرام که شیء و شیء می باشد به دست اوست. بنا براین: رسول خدا در امور ادامه ...

توضیح سؤال: طبق روایت های متواتر سنی وشیعه حضرت فاطمه سلام الله علیها اولین شخصی از اهل بیت بعد از رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم به آن حضرت ملحق می شود. از طرف دیگر حضرت محسن شهید، برادر حسن وحسین وپسر حضرت فاطمه علیهم السلام می باشد ؛ یعنی او از اهل بیت است ؛ ولی او زودتر از مادرش از دنیا رفته است. آیا رسول الله (نعوذ بالله) اشتباه گفته است، یا اصلا محسنی در کار نبوده؟ پاسخ : این که حضرت محسن علیه السلام به شهادت رسیده قطعی است. روایات فراوانی در کتاب‌های شیعه و سنی این مطلب را تأیید می‌کند که ما فقط به سه روایت از کتاب‌های اهل سنت اشاره می‌کنیم. شهرستان ادامه ...

از سؤالات اساسی در ماجرای آتش زدن خانه حضرت علی(ع) و اهانت به آن بزرگوار این است که: آیا (چنان که شیعیان می‏گویند) به ساحت حضرت فاطمه زهراعلیهاالسلام نیز جسارت کردند؟ و بر آن حضرت صدماتی وارد شد که منجر به شهادت او وفرزندش گردید یا خیر؟ برخی از دانشمندان اهل سنت برای حفظ موقعیت خلفا از بازگو کردن این قطعه ازتاریخ خودداری نموده‏اند؛ از جمله ابن ابی الحدید در شرح خود می‏گوید: «جساراتی راکه مربوط به فاطمه زهرا علیهاالسلام نقل شده، در میان مسلمانان تنها شیعه آن را نقلکرده است.[۱] البته برخی از دانشمندان و مورخان اهل سنت، در این بخش، از بیان واقعیات تاریخی شانهخالی کرد ادامه ...

سؤال: روایاتی که نشان می دهد ابوبکر و عمر نزد حضرت زهرا سلام الله علیها آمدند و از ایشان خواستند از آنها راضی شود، تا چه اندازه صحت دارد؟ آیا آن حضرت پیش از شهادت از آنان راضی شد؟ پاسخ: هرگز! آن حضرت پیش از شهادت از ایشان خشنود نشد بلکه تاریخ نشان می‌دهد که ایشان در حالی به شهادت رسید که نسبت به آن دو غضبناک بود. ابن ابی الحدید آورده است: و الصحیح عندی أنها ماتت و هی واجدة علی ابی‌بکر و عمر [۱] نظر درست نزد من آن است که او [حضرت زهرا سلام الله علیها] در حالی درگذشت که نسبت به ابوبکر وعمر خشمگین بود. هم‌چنین در صحیح بخاری آمده است: فقال أبوبکر... فهجرته فاطمة فلم ت ادامه ...

آیا فاطمه (سلام الله علیها) از شیخین راضی شد؟طرح شبهه:بر فرض که قبول کنیم، فاطمه رضی الله عنها در مقطعی از شیخین دلگیر شده باشد ؛ ولی این مطلب نیز ثابت است که شیخین در آخرین روزهای حیات فاطمه آمدند و از وی رضایت گرفتند؛ چنانچه بیهقی و دیگران نقل کرده‌اند:عن الشعبی قال لما مرضت فاطمة أتاها أبو بکر الصدیق فأستیذن علیها فقال علی یا فاطمة هذا أبو بکر یستیذن علیک فقالت أتحب أن أأذن؟ قال نعم فأذنت له فدخل علیها یترضاها وقال والله ما ترکت الدار والمال والأهل والعشیرة إلا لإبتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتکم أهل البیت ثم ترضاها حتی رضیت.هنگامی که فاطمه بیمار شد ابوبکر برای کسب رضایت نزد وی آمد و ا ادامه ...

چرا، بنی هاشم و انصار، از حضرت زهرا (س) دفاع نکردند؟طرح شبهه‌:مردم مدینه نسبت قومی و خویشاوندی با پیامبر داشتند مادر پیامبر از آنجا بود و مادر عبدالمطلب (سلمی) نیز از قبیله قدرتمند خزرج بود به همین خاطر مردم مدینه (مخصوصا خزرج) خودشان را اخوال رسول (یعنی داییهای پیامبر) می‌دانستند.افزون بر همه اینها پیامبر اکرم (ص) توانستند هزارا نفر فدایی تربیت نمایند که حاضر بودند در راه خدا و دفاع از ایشان و خانواده شان جانهایشان را فدا کنند. در صورتی که این مطلب دروغ را که دشمنان اسلام درست کرده‌اند بپذیریم چه شد که بنی هاشم، سیلی خوردن دختر رسولخدا و آتش گرفتن در خانه، کشته شدن محسن شش ماه و... را ببینید؛ ادامه ...